L'histoire

David Brasseur


David Brewer, fils de missionnaires américains, est né en Turquie le 20 juin 1837. La famille est retournée aux États-Unis en 1840 et Brewer a fait ses études dans le Connecticut avant de fréquenter l'Université de Yale.

Admis au barreau en 1858, Brewer a travaillé comme avocat à Leavenworth avant de devenir juge de district au Kansas. Plus tard, il fut membre de la Cour suprême du Kansas (1870-1884) et de la cour fédérale de circuit (1884-1889).

Le président Benjamin Harrison le nomma à la Cour suprême en 1889. Conservateur, il était particulièrement hostile au mouvement socialiste naissant. Il a critiqué tous les plans de redistribution des richesses et a prononcé de nombreux discours en faveur des inégalités. Dans un discours prononcé à New York en 1893, il affirma : « C'est la loi invariable que la richesse d'une communauté sera entre les mains de quelques-uns ; et plus la richesse générale est grande, plus les accumulations individuelles sont importantes. La grande majorité des les hommes ne sont pas disposés à supporter le long abnégation et l'épargne qui rendent l'accumulation possible ; ils n'ont pas le tact et la sagacité des affaires qui amènent de grandes combinaisons et de grands résultats financiers. »

En 1894, la Pullman Palace Car Company réduisit les salaires de ses ouvriers. Lorsque l'entreprise a refusé l'arbitrage, l'American Railway Union a appelé à la grève. À partir de Chicago, il s'est étendu à 27 États. Le procureur général, Richard Olney, a demandé une injonction en vertu de la Sherman Anti-Trust Act. À la suite de l'action d'Olney, Eugene Debs, président de l'American Railway Union, a été arrêté et, bien qu'il ait été défendu par Clarence Darrow, a été emprisonné.

L'affaire fut portée devant la Cour suprême en 1895. Brewer parla au nom de la cour le 27 mai, expliquant pourquoi il refusait l'appel de l'American Railway Union. « Il est évident que bien qu'il n'appartienne pas au gouvernement de s'immiscer dans une simple question de controverse privée entre individus, ou d'utiliser ses grands pouvoirs pour faire valoir les droits des uns contre les autres, cependant, chaque fois que les torts reprochés sont tels comme affectant le public en général, et sont en ce qui concerne les matières qui par la Constitution sont confiées à la garde de la nation, et concernant lesquelles la nation a le devoir envers tous les citoyens de leur assurer leurs droits communs, alors le simple fait que le gouvernement n'a aucun intérêt pécuniaire dans la controverse n'est pas suffisant pour l'exclure des tribunaux ou l'empêcher de prendre des mesures pour s'acquitter pleinement de ses obligations constitutionnelles. » Cette décision a été un grand revers pour le mouvement syndical.

David Brewer est décédé le 28 mars 1910.

C'est la loi invariable que la richesse d'une communauté sera entre les mains de quelques-uns ; et plus la richesse générale est grande, plus les accumulations individuelles sont importantes. La grande majorité des hommes ne veut pas supporter le long renoncement à soi et l'épargne qui rendent possible l'accumulation ; ils n'ont pas le tact et la sagacité d'affaires qui amènent de grandes combinaisons et de grands résultats financiers ; et par conséquent il a toujours été, et jusqu'à ce que la nature humaine soit remodelée, il sera toujours vrai que la richesse d'une nation est entre les mains de quelques-uns, tandis que la plupart subsistent du produit de leur labeur quotidien. Mais la sécurité est la fin principale du gouvernement ; et toutes choses étant égales par ailleurs, le meilleur gouvernement est celui qui protège au maximum chaque individu, riche ou pauvre, haut ou bas, dans la possession de sa propriété et la poursuite de ses affaires.

C'était la vantardise de nos ancêtres du Vieux Pays d'avoir pu arracher au pouvoir du roi tant de sécurité pour la vie, la liberté et la propriété. Ici, il n'y a pas de monarque menaçant d'empiéter sur l'individu. Le danger vient des multitudes - la majorité, avec qui est le pouvoir. La règle commune concernant les grèves est la suivante : non seulement les employés quittent l'emploi, et handicapent ainsi l'employeur dans l'usage de ses biens, et peut-être dans l'accomplissement des devoirs qu'il doit au public ; mais ils empêchent aussi de force les autres de prendre leur place.

Il est évident que même s'il n'appartient pas au gouvernement de s'immiscer dans une simple question de controverse privée entre individus, ou d'utiliser ses grands pouvoirs pour faire valoir les droits des uns contre les autres, cependant, chaque fois que les torts reprochés sont tels que affectent le public en général, et concernent des matières qui, par la Constitution, sont confiées à la garde de la nation, et pour lesquelles la nation a le devoir envers tous les citoyens de leur garantir leurs droits communs, alors le simple fait que le gouvernement n'a aucun intérêt pécuniaire dans la controverse n'est pas suffisant pour l'exclure des tribunaux ou l'empêcher de prendre des mesures pour s'acquitter pleinement de ses obligations constitutionnelles.

Le gouvernement national, conféré par la Constitution au pouvoir de réglementer le commerce interétatique, a, par une loi expresse, assumé la juridiction sur ce commerce lorsqu'il est effectué sur les chemins de fer. Il est donc chargé du devoir de maintenir ces routes de commerce interétatique libres de toute obstruction, car il a toujours été reconnu comme l'un des pouvoirs et devoirs d'un gouvernement d'éliminer les obstructions des routes sous son contrôle.


David A. Brewer

David A. Brewer travaille sur la culture littéraire, théâtrale et visuelle du long XVIIIe siècle, ainsi que sur l'histoire de la paternité et de la lecture en général. Il est également fasciné par les défis méthodologiques de l'écriture de l'histoire littéraire. Brewer est l'auteur de L'au-delà du personnage, 1726-1825 (University of Pennsylvania Press, 2005, dans le cadre de leur série Material Texts) et récipiendaire d'une bourse du National Endowment for the Humanities. Son édition de Richard Brinsley Sheridan Les rivaux et George Colman l'Ancien Polly Honeycombe est sorti en 2012 de Broadview Press.

En plus de son travail d'auteur solo, Brewer a été impliqué dans deux projets de collaboration majeurs dans l'histoire du livre : Interagir avec l'imprimé : éléments de lecture à l'ère de la saturation d'impression (University of Chicago Press, 2018) et Le livre en Grande-Bretagne : une introduction historique (Wiley-Blackwell, 2019).

Projet de livre actuel de Brewer, Le destin des auteurs, étudie les usages des noms d'auteurs dans le monde anglophone du XVIIIe siècle. Il est également en train de préparer une autre édition Broadview, cette fois de deux romans de Penelope Aubin.

En 2020, il a reçu le Ronald et Deborah Ratner Distinguished Teaching Award.

En juin 2014, Lynn Festa et lui ont enseigné le séminaire d'été sur l'histoire du livre à l'American Antiquarian Society.


Histoire de la Cour – Chronologie des juges – David J. Brewer, 1890-1910

DAVID J. BREWER est né à Smyrne, en Asie Mineure, dans l'actuelle Izir, en Turquie, le 20 juin 1837. Sa famille missionnaire est retournée aux États-Unis un an après la naissance de Brewer et s'est installée à Wethersfield, dans le Connecticut. Brewer a fréquenté l'Université Wesleyan pendant deux ans, puis a été transféré à Yale, où il a obtenu son diplôme en 1856. Après avoir étudié le droit pendant un an, Brewer a fréquenté la faculté de droit d'Albany et a obtenu son diplôme en 1858. Il a ensuite déménagé au Kansas, où il a été admis au barreau et a établi un cabinet d'avocats. En 1861, Brewer est nommé commissaire de la Cour de circuit de Leavenworth. Deux ans plus tard, il a été élu juge des tribunaux des successions et des tribunaux pénaux du comté de Leavenworth. De 1865 à 1869, il a siégé au tribunal de district des États-Unis pour le Kansas. Brewer a été élu à la Cour suprême du Kansas en 1870 et a servi pendant quatorze ans. En 1884, le président Chester A. Arthur nomma Brewer à la Cour de circuit pour le huitième circuit. Cinq ans plus tard, le 6 décembre 1889, le président Benjamin Harrison nomme Brewer à la Cour suprême des États-Unis. Le Sénat a confirmé la nomination le 18 décembre 1889. Brewer a siégé à la Cour suprême pendant vingt ans. Il décède le 28 mars 1910, à l'âge de soixante-douze ans.


David Instone-Brewer

David Instone-Brewer est diplômé du South Wales Baptist College de Cardiff, puis a commencé un doctorat. programme à l'Université de Cambridge. Ses recherches se sont concentrées sur l'utilisation par Paul des Écritures hébraïques à la lumière de l'ancienne interprétation juive à l'époque du Nouveau Testament, et ont été publiées sous le titre Techniques et hypothèses dans l'exégèse juive avant 70 EC., Vol.30 de Texte und Studien zum Antiken Judentum (Mohr & Siebeck, Tübingen, 1992). Pendant cinq ans, Instone-Brewer a été ministre adjoint puis ministre à l'église baptiste Llanishen de Cardiff. Les divorcés venaient souvent à lui parce qu'ils ne pouvaient pas se remarier dans leur église anglicane ou catholique. Cela l'a forcé à revoir les fondements scripturaires de l'enseignement de l'église sur cette question. À la lumière de ses études juives, il a vu que le Nouveau Testament présentait une image très différente de celle que la plupart des érudits avaient vue auparavant. Il a produit plusieurs articles académiques et un grand livre académique sur le sujet. Il a suivi cela avec un livret récapitulatif pour la série Grove Biblical et un livre sur le divorce et les questions pastorales pour les lecteurs en général. Le passe-temps d'Instone-Brewer est la programmation informatique. Tyndale House à Cambridge l'a approché pour être leur bibliothécaire de recherche en raison de sa double compétence en informatique et en études bibliques universitaires. Le département du ministère de l'Union baptiste l'a encouragé en disant que le monde universitaire était un domaine de travail important pour les ministres baptistes. Après quelques années, Tyndale House lui a donné plus de temps à consacrer à la recherche en le nommant chercheur et agent technique. Tyndale House est (sans doute) parmi les trois meilleures bibliothèques au monde dans le domaine des études bibliques (aux côtés de l'École biblique de Jérusalem et de l'Institut pontifical de Rome). Instone-Brewer est maintenant engagé dans un projet de cinq ans pour identifier et élucider toutes les traditions rabbiniques qui peuvent être datées avant 70 de notre ère. Il applique des techniques de datation qui ont été établies par les érudits rabbiniques au cours des trente dernières années. La publication d'un ouvrage en six volumes par Eerdmans a commencé en 2004. Cet effort aidera les érudits du Nouveau Testament à redécouvrir des textes rabbiniques qui ont été négligés en raison des incertitudes concernant les datations.

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[La preuve historique que l'Amérique est une nation chrétienne !]

Mais, au-delà de toutes ces matières, aucun but d'action contre la religion ne peut être imputé à aucune législation, étatique ou nationale, car il s'agit d'un peuple religieux. C'est historiquement vrai. De la découverte de ce continent à l'heure actuelle, une seule voix fait cette affirmation. La commission à Christophe Colomb, avant son départ vers l'ouest, est de “Ferdinand et Isabelle, par la grâce de Dieu, roi et reine de Castille,”, etc., et récite que “on espère que par Dieu&# 8217s aide certains des continents et des îles de l'océan seront découverts, etc. La première subvention coloniale, accordée à Sir Walter Raleigh en 1584, provenait d'Elizabeth, par la grâce de Dieu, d'Angleterre, de France et l'Irlande, reine, défenseur de la foi, etc., et la subvention l'autorisant à adopter des statuts du gouvernement de la colonie proposée à condition qu'ils ne soient pas contre la vraie foi chrétienne maintenant professée dans l'Église d'Angleterre .” La première charte de Virginie, accordée par le roi Jacques Ier en 1606, après avoir récité la demande de certaines parties pour une charte, a commencé la concession en ces termes :

Nous louons grandement et acceptons gracieusement leurs désirs pour la poursuite d'une œuvre si noble, qui peut, par la Providence de Dieu Tout-Puissant, tendre désormais à la gloire de sa divine majesté, en propageant la religion chrétienne à de tels Les gens vivent encore dans les ténèbres et la misérable ignorance de la vraie connaissance et de l'adoration de Dieu, et peuvent avec le temps amener les infidèles et les sauvages, vivant dans ces régions, à la civilité humaine, et à un gouvernement stable et tranquille. Lettres-brevets, acceptez gracieusement et acceptez leurs désirs humbles et bien intentionnés.”

Un langage d'importance similaire peut être trouvé dans les chartes ultérieures de cette colonie, du même roi, en 1609 et 1611, et il en est de même des diverses chartes accordées aux autres colonies. Dans un langage plus ou moins emphatique, l'établissement de la religion chrétienne est déclaré être l'un des objectifs de la subvention. Le célèbre pacte des pèlerins du Mayflower, 1620, récite :

Après avoir entrepris pour la gloire de Dieu, l'avancement de la foi chrétienne et l'honneur de notre roi et de notre pays, un voyage pour implanter la première colonie dans le nord de la Virginie, faites par ces présents, solennellement et mutuellement, dans le Présence de Dieu et les uns des autres, alliance et nous unissons ensemble dans un corps politique civil, pour notre meilleur ordre et préservation, et la poursuite des fins susmentionnées.

Les ordres fondamentaux du Connecticut, en vertu desquels un gouvernement provisoire fut institué en 1638-1639, commencent par cette déclaration :

Dans la mesure où il a plu au Dieu Tout-Puissant par la sage disposition de sa divine prudence afin d'ordonner et de disposer des choses que nous, les habitants et les résidents de Windsor, Hartford et Wethersfield, cohabitons maintenant et habitons dans et sur la rivière de Conectecotte Et sachant bien où un peuple est rassemblé, la parole de Dieu exige que pour maintenir la paix et l'union d'un tel peuple, il devrait y avoir un gouvernement ordonné et décent établi selon Dieu, pour ordonner et régler les affaires du peuple à toutes les saisons comme l'occasion l'exigera, par conséquent, nous nous associons et nous nous unissons pour être comme un seul État public ou Commonwealth, et faisons, pour nous-mêmes et nos successeurs et ceux qui nous seront joints à tout moment ci-après, entrer en combinaison et Confédération ensemble, pour maintenir et préserver la liberté et la pureté de l'Évangile de notre Seigneur Jésus que nous professons maintenant, ainsi que la discipline des Églises, qui ac se conformer à la vérité dudit évangile est maintenant pratiqué parmi nous.”

Dans la charte des privilèges accordés par William Penn à la province de Pennsylvanie, en 1701, il est récité :

“Parce qu'aucun peuple ne peut être vraiment heureux, bien que sous la plus grande jouissance des libertés civiles, s'il est abrégé de la liberté de sa conscience, quant à sa profession et son culte religieux. , et l'auteur ainsi que l'objet de toute connaissance, foi et adoration divines, qui ne font qu'éclairer les esprits, persuader et convaincre les compréhensions des gens, j'accorde et déclare par la présente :

En se rapprochant du temps présent, la déclaration d'indépendance reconnaît la présence du Divin dans les affaires humaines en ces termes :

Nous considérons que ces vérités vont de soi, que tous les hommes sont créés égaux, qu'ils sont dotés par leur Créateur de certains droits inaliénables, parmi lesquels la vie, la liberté et la poursuite du bonheur. . . . Par conséquent, nous, les représentants des États-Unis d'Amérique, réunis au Congrès général, faisant appel au juge suprême du monde pour la rectitude de nos intentions, faisons, au nom et par l'autorité du bien de ces colonies, publions et déclarons solennellement ,”

“Et pour le soutien de cette déclaration, avec une ferme confiance en la protection de la Divine Providence, nous nous engageons mutuellement nos vies, nos fortunes et notre honneur sacré.”

Si l'on examine les constitutions des divers États, on y trouve une constante reconnaissance des obligations religieuses. Chaque Constitution de chacun des quarante-quatre États contient un langage qui, directement ou par implication claire, reconnaît un profond respect pour la religion et l'hypothèse que son influence dans toutes les affaires humaines est essentielle au bien-être de la communauté. Cette reconnaissance peut être dans le préambule, comme on le trouve dans la Constitution de l'Illinois, 1870 :

« Nous, les habitants de l'État de l'Illinois, reconnaissants à Dieu Tout-Puissant pour la liberté civile, politique et religieuse dont il nous a permis de jouir depuis si longtemps, et attendons de lui une bénédiction pour nos efforts pour garantir et transmettre le même intact pour les générations futures,”

Ce n'est peut-être que dans la réquisition familière que tous les officiers prêtent serment se terminant par la déclaration « Alors aidez-moi Dieu ». Cela peut être dans des clauses comme celle de la Constitution de l'Indiana, 1816, art. XI, section 4 : « La manière d'administrer un serment ou une affirmation solennelle doit être celle qui est la plus conforme à la conscience du déposant, et doit être considérée comme l'appel le plus solennel à Dieu. aux articles 36 et 37 de la déclaration des droits de la Constitution du Maryland, 1867 :

Comme il est du devoir de tout homme d'adorer Dieu de la manière qu'il juge la plus acceptable pour lui, toutes les personnes ont également droit à la protection de leur liberté religieuse, c'est pourquoi aucune personne ne doit, par aucune loi, être agressée dans sa personne ou ses biens en raison de sa conviction religieuse ou de sa profession, ou pour sa pratique religieuse, à moins que, sous couvert de religion, il ne trouble le bon ordre, la paix ou la sécurité de l'État, ou enfreigne les lois de la morale , ou blesser d'autres dans leurs droits naturels, civils ou religieux, ni aucune personne ne devrait être obligée de fréquenter, d'entretenir ou de contribuer, sauf par contrat, à entretenir un lieu de culte ou un ministère, et aucune personne, par ailleurs compétente, ne sera réputée incompétent comme témoin ou juré en raison de ses convictions religieuses, à condition de il croit en l'existence de Dieu, et que, sous sa dispense, une telle personne sera tenue moralement responsable de ses actes, et sera donc récompensée ou punie, soit dans ce monde, soit dans le monde à venir. Qu'aucun test religieux ne devrait jamais être requis comme qualification pour un poste de profit ou de confiance dans cet état, autre qu'une déclaration de croyance en l'existence de Dieu et que la législature ne prescrira aucun autre serment d'office que le serment prescrit par le présent constitution.”

Ou comme cela dans les articles 2 et 3 de la première partie de la Constitution du Massachusetts, 1780 :

« C'est le droit et le devoir de tous les hommes de la société publiquement, et à des saisons déterminées, d'adorer l'Être suprême, le grand Créateur et Conservateur de l'univers. . . . Comme le bonheur d'un peuple, le bon ordre et la conservation du gouvernement civil dépendent essentiellement de la piété, de la religion et de la moralité, et que celles-ci ne peuvent être généralement diffusées à travers une communauté que par l'institution du culte public de Dieu et des instructions publiques dans la piété, la religion et la moralité, par conséquent, pour promouvoir leur bonheur, et pour assurer le bon ordre et la préservation de leur gouvernement, les gens de cette république ont le droit d'investir leur législature du pouvoir d'autoriser et d'exiger, et la législature doit, de temps à autre, autoriser et exiger, les diverses villes, paroisses, circonscriptions et autres corps politiques ou sociétés religieuses à prendre des dispositions appropriées à leurs propres frais, pour l'institution du culte public de Dieu et pour le soutien et l'entretien des Enseignants protestants de piété, de religion et de moralité, dans tous les cas où une telle disposition ne sera pas volontaire.

Ou, comme dans les sections 5 et 14 de l'article 7 de la Constitution du Mississippi, 1832 :

« Aucune personne qui nie l'existence d'un Dieu, ou un état futur de récompenses et de punitions, n'occupera de poste dans le département civil de cet état. . . . La morale religieuse et la connaissance étant nécessaires au bon gouvernement, à la préservation de la liberté et au bonheur de l'humanité, les écoles et les moyens d'éducation seront à jamais encouragés dans cet état.

Ou par l'article 22 de la Constitution du Delaware (1776), qui exigeait de tous les officiers, outre un serment d'allégeance, de faire et de souscrire la déclaration suivante :

“Moi, AB, professe la foi en Dieu le Père, et en Jésus-Christ, son Fils unique, et dans le Saint-Esprit, un seul Dieu, béni à jamais, et je reconnais que les Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament sont donné par inspiration divine.”

Même la Constitution des États-Unis, qui est censée avoir peu de contact avec la vie privée de l'individu, contient dans le premier amendement une déclaration commune aux constitutions de tous les États, comme suit : « Le Congrès ne fera aucune loi concernant un établissement de la religion, ou en interdisant le libre exercice, etc., et prévoit également à l'article I, section 7, une disposition commune à de nombreuses constitutions, que l'exécutif dispose de dix jours (à l'exception du dimanche) pour déterminer s'il approuvera ou opposera son veto à un projet de loi.

Il n'y a aucune dissonance dans ces déclarations. Il y a un langage universel qui les imprègne tous, ayant un sens. Ils affirment et réaffirment qu'il s'agit d'une nation religieuse. Ce ne sont pas des paroles individuelles, des déclarations de personnes privées. Ce sont des énoncés organiques. Ils parlent la voix de tout le peuple. Alors que, en raison d'une reconnaissance générale de cette vérité, la question a rarement été présentée aux tribunaux, pourtant nous constatons que dans Updegraph c. Commonwealth, 11 S. andamp R. 394, 400, il a été décidé que

« Le christianisme, le christianisme général, fait et a toujours fait partie du droit commun de la Pennsylvanie. . . pas le christianisme avec une église établie, des dîmes et des tribunaux spirituels, mais le christianisme avec la liberté de conscience pour tous les hommes.”

Et en People c. Ruggles, 8 Jean. 290, 294-295, le chancelier Kent, le grand commentateur du droit américain, s'exprimant en tant que juge en chef de la Cour suprême de New York, a déclaré :

“Le peuple de cet état, en commun avec le peuple de ce pays, professe les doctrines générales du christianisme comme règle de leur foi et de leur pratique, et scandaliser l'auteur de ces doctrines n'est pas seulement, d'un point de vue religieux , extrêmement impie, mais, même en ce qui concerne les obligations dues à la société, est une violation flagrante de la décence et du bon ordre. . . . La jouissance libre, égale et non perturbée de l'opinion religieuse, quelle qu'elle soit, et des discussions libres et décentes sur tout sujet religieux, est accordée et assurée, mais pour vilipender, avec un mépris malveillant et blasphématoire, la religion professée par presque toute la communauté est un abus de ce droit. Nous ne sommes pas non plus liés par aucune des expressions de la Constitution, comme certains l'ont étrangement supposé, soit de ne pas punir du tout, soit de punir indistinctement les attaques similaires contre la religion de Mahomet ou du Grand Lama, et pour cette simple raison, que le cas suppose que nous sommes un peuple chrétien et que la moralité du pays est profondément enracinée dans le christianisme, et non dans les doctrines ou le culte de ces imposteurs.”

Et dans le fameux cas de Vidal v. Girard’s exécuteurs, 2 Comment. 127, 43 U.S. 198 , cette Cour, tout en soutenant la volonté de M. Girard, avec sa disposition prévoyant la création d'un collège dans lequel aucun ministre ne devrait être autorisé à entrer, a fait observer : “On dit aussi, et vraiment, que la religion chrétienne fait partie du droit commun de Pennsylvanie.”

Si nous passons au-delà de ces questions à une vue de la vie américaine, telle qu'elle est exprimée par ses lois, ses affaires, ses coutumes et sa société, nous trouvons partout une reconnaissance claire de la même vérité. Entre autres, notons ce qui suit : la forme de serment qui prévaut universellement, concluant par un appel au Tout-Puissant la coutume d'ouvrir les séances de tous les organes délibérants et la plupart des conventions avec la prière les paroles préliminaires de toutes les volontés, “Au nom de Dieu , amen” les lois concernant l'observance du sabbat, avec la cessation générale de toutes les affaires laïques, et la fermeture des tribunaux, des assemblées législatives et autres assemblées publiques similaires ce jour-là les églises et les organisations ecclésiastiques qui abondent dans chaque ville, ville , et hameau la multitude d'organisations charitables existant partout sous les auspices chrétiens des gigantesques associations missionnaires, avec un soutien général, et visant à établir des missions chrétiennes dans tous les coins du globe. Ces faits, et bien d'autres que l'on pourrait remarquer, ajoutent un volume de déclarations officieuses à la masse de déclarations organiques selon lesquelles il s'agit d'une nation chrétienne. Face à tout cela, doit-on croire qu'un Congrès des États-Unis avait l'intention de faire un délit pour une église de ce pays de contracter pour les services d'un ministre chrétien résidant dans une autre nation ?

Supposons que, lors du Congrès qui a adopté cette loi, un membre ait proposé un projet de loi déclarant que si une église catholique romaine de ce pays devait contracter avec le cardinal Manning pour venir dans ce pays et entrer à son service en tant que pasteur et prêtre, ou toute église épiscopale devrait conclure un contrat similaire avec le chanoine Farrar, ou toute église baptiste devrait prendre des dispositions similaires avec le révérend M. Spurgeon, ou toute synagogue juive avec un rabbin éminent, un tel contrat devrait être jugé illégal et nul, et l'église faisant qu'il soit passible de poursuites et de sanctions. Peut-on croire qu'il aurait reçu une minute de réflexion approuvante ou un seul vote ? Pourtant, on prétend que tel était, en fait, le sens de cette loi. La construction invoquée ne peut être acceptée comme correcte. C'est un cas où il a été présenté un mal défini, en vue duquel le législateur a utilisé des termes généraux dans le but d'atteindre toutes les phases de ce mal, et par la suite, de manière inattendue, il est développé que le langage général ainsi employé est assez large pour atteindre des cas et des actes qui, selon toute l'histoire et la vie du pays, n'auraient pu être intentionnellement réprimés. Il est du devoir des tribunaux dans ces circonstances de dire que, aussi large que puisse être le libellé de la loi, la loi, bien que conforme à la lettre, n'est pas conforme à l'intention du législateur et ne peut donc pas être conforme à la loi.

Le jugement sera infirmé et l'affaire renvoyée pour poursuite de la procédure conformément à cet avis. [5]

Treize ans après cette décision historique, le juge Brewer a écrit ce petit livre qui a amplifié ce qu'il voulait dire quand lui et la cour ont déclaré que l'Amérique était une nation chrétienne. Allant au-delà des influences historiques du christianisme dans l'établissement et le développement de l'Amérique, comme il l'a fait dans la décision de la Sainte Trinité contre les États-Unis, le juge Brewer a hardiment appelé la nation à continuer à permettre aux influences du christianisme biblique d'informer toute la vie américaine.

Ce petit livre n'est pas seulement un résumé des preuves historiques de l'influence du christianisme sur la fondation de l'Amérique, mais est également le plaidoyer du juge Brewer en faveur de la cause du Christ pour l'Amérique et le monde. Dans son premier chapitre, le juge Brewer explique plus en détail la fondation chrétienne de l'Amérique. Son deuxième chapitre explique le devoir chrétien des citoyens envers l'Amérique d'assurer l'avancement de la nation selon les principes bibliques et chrétiens. Il soutient que la civilisation dépend de la défense du christianisme, et dans la mesure où les citoyens sont prêts à défendre ces principes, dans cette mesure, eux et la nation seront bénis. Enfin, le juge Brewer soutient que le monde sera béni, non pas principalement par des progrès matériels, mais par l'allégeance aux principes du Christ qui transforment l'individu, la famille, la nation et le monde.

Pendant des décennies, les juges de la Cour suprême ont usurpé le fondement juridique et moral de l'Amérique. Le juge associé de la Cour suprême, Antonin Scalia, un critique virulent de ses collègues et de l'activisme judiciaire, a fait valoir que les tribunaux ne fondent plus leurs décisions sur les fondements moraux et juridiques chrétiens des États-Unis. En effet, l'activisme judiciaire libéral a engagé le droit américain sur une voie complètement nouvelle qui s'éloigne des principes chrétiens des Pères fondateurs et doit donc être considéré comme une usurpation. Depuis les années 1940, la voix du peuple américain dans les urnes est de plus en plus étouffée par un groupe relativement restreint d'ingénieurs sociaux, les juges militants libéraux. Pour comprendre l'état d'esprit de la cour américaine avant l'activisme judiciaire de la fin du XXe siècle, procurez-vous votre exemplaire du livre du juge David Brewer, Les États-Unis, une nation chrétienne.

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David J. Brewer

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David J. Brewer, en entier David Josiah Brewer, (born June 20, 1837, Smyrna, Ottoman Empire [now İzmir, Turkey]—died March 28, 1910, Washington, D.C., U.S.), U.S. Supreme Court justice from 1889 to 1910.

Brewer’s parents, American missionaries in Turkey, returned to the United States after his birth. He grew up in Connecticut, attended Yale University, and, after being admitted to the bar in 1858, worked as a notary public in Leavenworth, Kan. He served in various local judgeships (1861–70), on the Kansas Supreme Court (1870–84), and on the federal circuit court (1884–89).

In 1889 he was appointed to the U.S. Supreme Court by President Benjamin Harrison. During his 21 years on the bench, Brewer generally joined conservatives in resisting the trend toward an increase in the power and responsibility of the federal government. At the same time, speaking for the majority in the principal injunction case of the period, In re Debs (1895), he upheld the government’s use of the injunction against unlawful strikes. In a notable liberal departure, he wrote the majority opinion in Muller v. Oregon (1908), sustaining a state law that limited to 10 the daily working hours of women factory employees. From 1895 to 1897 he served as president of the commission appointed by Congress to investigate the boundary dispute between Venezuela and British Guiana.

Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Amy Tikkanen, directrice des services correctionnels.


David Brewer

Educational Experience: B.A. in Bible and Cross-Cultural Communications: Arizona College of the Bible
M.A. in Biblical/Modern Hebrew and Hebrew Bible Translation: Jerusalem University College
Th.M. in New Testament: Biblical Theological Seminary
Post-graduate work in Ancient Near Eastern Studies: Baltimore Hebrew University

Ministry Experience: Missionary with Life in Messiah International (1990 to 2018) Pastor of Tikvat Israel in Holon, Israel (1991-1993) Lay Pastor of Victory Baptist Church (2010-2017) Associate Pastor Calvary Chapel Old Bridge (2018 to the present)

David grew up in rural Iowa before moving to Tempe, Arizona during middle school. While attending Grace Community Church in Tempe, AZ, David trusted Christ as his Savior and became involved in a small-group men’s Bible study. During that study, David came to understand the importance of discipleship in the life of a growing Christian. Wanting to serve in ministry, he attended Bible college in Phoenix. He immediately gained experience while serving as a missionary in Kenya with African Inland Missions. Having a deep desire to study the Bible in Israel, David and his friend worked 80 hours a week for two years to save enough money to attend graduate school in Jerusalem. He had the privilege of meeting his future wife Beth, who was also studying at the same school during a summer exchange program. They were married in 1989. Desiring to serve in full-time ministry, David & Beth took an assignment in a suburb of Tel Aviv to plant a Messianic church. Over the next 28 years, they continued serving in Jewish ministry in several locations around the US and Toronto, Canada. In 2017, they returned to the States to take care of Beth’s elderly father, and in 2018, David accepted an associate pastor’s position at Calvary Chapel in Old Bridge, NJ.

He has taught Hebrew, Greek, Bible, Theology, and practical ministry classes since the early 1980s at nine different Bible institutes, seminaries, and universities in Arizona, Montana, New Jersey, Pennsylvania, Ontario, Peru, and Israel.


“This Is A Christian Nation”- U.S. Supreme Court, 1892, Justice Brewer

This is historically true. From the discovery of this continent to the present hour, there is a single voice making this affirmation.

The commission to Christopher Columbus…(recited) that

‘it is hoped that by God’s assistance some of the continents and islands in the ocean will be discovered’…

The first colonial grant made to Sir Walter Raleigh in 1584…and the grant authorizing him to enact statutes for the government of the proposed colony provided

‘that they be not against the true Christian faith’…

The first charter of Virginia, granted by King James I in 1606…commenced the grant in these words:

‘…in propagating of Christian Religion to such People as yet live in Darkness…’

Language of similar import may be found in the subsequent charters of
that colony…in 1609 and 1611 and the same is true of the various charters granted to the other colonies.

In language more or less emphatic is the establishment of the Christian religion declared to be one of the purposes of the grant.

The celebrated compact made by the Pilgrims in the Mayflower, 1620,
recites:

‘Having undertaken for the Glory of God, and advancement of the Christian faith…a voyage to plant the first colony in the northern parts of Virginia’…

The fundamental orders of Connecticut, under which a provisional government was instituted in 1638-1639, commence with this declaration:

‘…And well knowing where a people are gathered together the word of God requires that to maintain the peace and union…there should be an orderly and decent government established according to God…to maintain and preserve the liberty and purity of the gospel of our Lord Jesus which we now profess…of the said gospel is now practiced amongst us.’

In the charter of privileges granted by William Penn to the province of Pennsylvania, in 1701, it is recited:

‘…no people can be truly happy, though under the greatest enjoyment of civil liberties, if abridged of…their religious profession and worship…’

Coming nearer to the present time, the Declaration of Independence
recognizes the presence of the Divine in human affairs in these words:

‘We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable
Rights….

appealing to the Supreme Judge of the world for the rectitude of our intentions…

And for the support of this Declaration, with firm reliance on the Protection of Divine Providence, we mutually pledge to each other our Lives, our Fortunes, and our sacred Honor’…

Because of a general recognition of this truth, the question has seldom been presented to the courts…

These declarations…reaffirm that this is a religious nation.”

Justice Brewer continued inChurch of the Holy Trinity v. United States:

“While because of a general recognition of this truth the qestion has seldom been presented to the courts, yet we find that in Updegraph v. The Commonwealth, it was decided that,

‘Christianity, general Christianity, is, and always has been, a part of the common law…not Christianity with an established church…but Christianity with liberty of conscience to all men.’

Et en The People v. Ruggles, Chancellor Kent, the great commentator on American law, speaking as Chief Justice of the Supreme Court of New York, said:

‘The people of this State, in common with the people of this country, profess the general doctrines of Christianity, as the rule of their faith and practice…

We are a Christian people, and the morality of the country is deeply engrafted upon Christianity, and not upon the doctrines or worship of those impostors.’

And in the famous case ofVidal v. Girard’s Executors(1844) this Court…observed:

‘It is also said, and truly, that the Christian religion is a part of the common law of Pennsylvania’…

If we pass beyond these matters to a view of American life as expressed by its laws, its business, its customs and its society, we find everywhere a clear recognition of the same truth.

Among other matters note the following:

The form of oath universally prevailing, concluding with an appeal to the Almighty

the custom of opening sessions of all deliberative bodies and most conventions with prayer

the prefatory words of all wills, ‘In the name of God, amen’

the laws respecting the observance of the Sabbath, with the general cessation of all secular business, and the closing of courts, legislatures, and other similar public assemblies on that day

the churches and church organizations which abound in every city, town and hamlet

the multitude of charitable organizations existing everywhere under Christian auspices

the gigantic missionary associations, with general support, and aiming to establish Christian missions in every quarter of the globe.

These, and many other matters which might be noticed, add a volume
of unofficial declarations to the mass of organic utterances thatthis is a Christian nation

We find everywhere a clear recognition of the same truth.”

“Or like that in articles 2 and 3 of part 1 of the constitution of
Massachusetts, (1780:)

‘It is the right as well as the duty of all men in society publicly, and at stated seasons, to worship the Supreme Being, the great Creator and Preserver of the universe…

As the happiness of a people and the good order and preservation of civil government essentially depend upon piety, religion, and morality, and as these cannot be generally diffused through a community but by the institution of the public worship of God and of public instructions in piety, religion, and morality:

Therefore, to promote their happiness, and to secure the good order and preservation of their government, the people of this commonwealth…

authorize…the several towns, parishes, precincts…to make suitable provision…for the institution of the public worship of God and for the support and maintenance of public Protestant teachers of piety, religion, and morality.'”

“Or, as in sections 5 and 14 of article 7 of the constitution of
Mississippi, (1832:)

‘No person who denies the being of a God, or a future state of rewards and punishments, shall hold any office in the civil department of this state…

Religion morality, and knowledge being necessary to good government, the preservation of liberty, and the happiness of mankind, schools, and the means of education, shall forever be encouraged in this state.’

Or by article 22 of the constitution of Delaware, (1776,) which required all officers, besides an oath of allegiance, to make and subscribe the following declaration:

‘I, A. B., do profess faith in God the Father, and in Jesus Christ His only Son, and in the Holy Ghost, one God, blessed for evermore and I do acknowledge the Holy Scriptures of the Old and New Testament to be given by divine inspiration.'”

Justice David Josiah Brewer had served on the Kansas Supreme Court, 1870-1884.

President Chester A. Arthur appointed him a Circuit Court Judge, 1884, then a Supreme Court Justice in 1889.

Justice David Josiah Brewer was nephew of Supreme Court Justice Stephen J. Field, with whom he serve 9 years on the bench.

Justice David Josiah Brewer died on MARCH 28, 1910.

In his work, The United States-A Christian Nation, published in Philadelphia by the John C. Winston Company, 1905, Justice David Josiah Brewer wrote:

“We classify nations in various ways. As, for instance, by their form of government.

One is a kingdom, another an empire, and still another a republic.

Also by race. Great Britain is an Anglo-Saxon nation, France a Gallic, Germany a Teutonic, Russia a Slav.

And still again by religion. One is a Mohammedan nation, others are heathen, and still others are Christian nations.

This republic is classified among the Christian nations of the World.

It was so formally declared by the Supreme Court of the United States…”

Justice David Josiah Brewer continued:

“We constantly speak of this republic as a Christian nation in fact, as the leading Christian nation of the world.

This popular use of the term certainly has significance…

In no charter or constitution is there anything to even suggest that any other than the Christian is the religion of this country.

In none of them is Mohammed or Confucius or Buddha in any manner noticed.

In none of them is Judaism recognized other than by way of toleration of its special creed…”

“While the separation of church and state is often affirmed, there is nowhere a repudiation of Christianity as one of the institutions as well as benedictions of society.

In short, there is no charter or constitution that is either infidel, agnostic, or anti-Christian.

Wherever there is a declaration in favor of any religion it is of the Christian…

I could show how largely our laws and customs are based upon the laws of Moses and the teachings of Christ

how constantly the Bible is appealed to as the guide of life and the authority in question of morals.”


David Brewer - History

David Brewer is a multi-instrumentalist who performs regularly with Scottish music trio, The Fire. He was a founding member of the legendary California Celtic band, Molly's Revenge, with which he performed for 20 years. He has been a special guest of the six-time Grammy winning Irish band, The Chieftains, and has toured with the Scottish super-group, The Old Blind Dogs. David's notoriety as an engaging and virtuosic performer has taken him on tours across the USA, the United Kingdom, Canada, China, and Australia.

David is known for his expertise in Irish penny-whistle, bodhran frame-drum, and primarily the Scottish bagpipes on which he is unarguably one of the most energetic and charismatic performers of the instrument in the world today.

In addition to playing with folk bands, David performs as a solo bagpiper for weddings, funerals, corporate engagements, graduation ceremonies, and other special events.

David works regularly as a studio musician and producer, and has recorded as a guest on over one hundred albums across all genres of music. Notably, he was a key musician for the sound track of the PBS documentary, &ldquoAndrew Jackson: Good, Evil, and the Presidency.&rdquo

David keeps a small studio of private students, and has taught at a variety of music camps including the Pebble Beach Piping School, the Silver Apple Scottish Fiddle Camp, the Lark in the Morning World Music Camp, and the Community Music School of Santa Cruz Celtic Music Camps.

David is the founder of the St. Andrew Academy Celtic Music Night Series and has been a guest lecturer on bagpipe history at the University of California, Santa Cruz.


David Brewer - History

Vice Admiral David L. Brewer III was born in Farmville, Va., and raised in Orlando, Fla. He is a distinguished graduate of Jones High School in Orlando, and received its Centennial Distinguished Alumni Award for Military Service in 1995. He is the son of Mildred S. Brewer and the late David L. Brewer II, both retired educators in Orlando, Fla. Vice Admiral Brewer is also the recipient of the Onyx Magazine state of Florida’s 2010 Lifetime Achievement Award. He is also the co-founder of the David & Mildred Brewer Foundation, which has provided scholarships and funding for empowerment programs for students and schools in the Orlando, Fla area.

His distinguished naval career began in 1970 when he was commissioned an ensign in the U.S. Navy by former Secretary of the Navy, the late Senator John Chafee (Rep.-R.I.). He was a member of the first graduating class of the first Naval Reserve Officer Training Corps (ROTC) unit established by the U.S. Navy at a historically black university, Prairie View A&M University, Prairie View, Tex. The Prairie View A&M University Naval ROTC building is named in his honor.

Vice Admiral Brewer served his country for over 35 years in the United States Navy. During his distinguished naval career, he commanded two ships, the USS Bristol County (LST 1189) and the USS Mount Whitney (LCC 20). During these two command tours, his ships won numerous awards for combat efficiency and community service. As a flag officer (admiral), he held numerous positions, including Commander, Amphibious Group Three, with 17,000 Sailors and a group of 17 ships, and Commander, Military Sealift Command, with a fleet of over 120 ships.

In 2006, Vice Admiral Brewer was honored with the Naval War College’s Distinguished Graduate Leadership Award – 10th recipient in the history of the War College at that time the Navy League of the United States Vincent T. Hirsch Maritime Award the National Defense Transportation Association’s Department of Defense Distinguished Service Award and, numerous other military and civilian awards.

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